瑜伽行者對分身的体認
| 接触到宋七力思想以後，整個心地震動，提升了修行領域。
劉嘉雄
小時候，不懂什麼叫做「生老病死」，也不了解「生命」的意義是什麼？外祖父精研佛學，偶而听听他老人家講些佛學理論，但大都一知半解。直到初中時候，母親逝世時，才深深感受到人總有一天會离開人間。那麼母親到那里去了？父親說：她到天上做神仙去了！ 「神仙」！多么令人羡慕、向往的名詞，以前看過西游記、封神榜，所描述的神仙是神通廣大，來去自如，逍遙自在，多麼神奇！看看人，走路走沒几步就累了，從南部要去一趟台北，坐車得花上十多個小時以上，記得小時候（大約是在民國四十几年），那時還沒有冷气机，連電風扇也很少，逢上大熱天，熱得不得了，母親熱得全身長滿痱子，真是坐臥難安。所穿的衣服縫縫補補，那里有神仙輕妙天衣、騰云駕霧、日行千万里、逍遙自在。因此對所謂的神仙，有關一切的事跡、書籍去搜集、探討。 母親逝世几年後，父親因為挂念母親，所以到處去求神問佛、扶鸞牽魂，凡是能問出亡者生活的方法統統找遍了。結果答案是：母親因為是病死，如今在地獄血池受罪，非常痛苦。天啊！人病死後就得下地獄？在我心靈上不禁涌出悲痛之情，心急如焚地說：無論如何一定要救度母親脫离苦海！ 怎麼救度？當時心里想，赶快聘請和尚來念念經，看那庄嚴的儀式，扣人心弦的梵唱，想想母親這次一定能上极樂世界了！心里才放松下來。 後來，偶而看到佛經云：目犍連尊者以神通力見到自己的亡母墮在餓鬼道受苦，不禁傷感万分，孝心油然生起。他即刻用缽盛滿飯菜，以神通力要去喂食老母，但是飯尚未入口，飯食就在老母手中焦化，不能飲食。目犍連見狀，不禁悲號涕泣，赶快前去請示佛陀，如何救度其母？佛陀面露慈光告曰：每年七月十五日以百种供物供養三寶，仰仗三寶威德，得救七世之父母。目犍連听後，在僧解居日供養三寶以後，其母即脫离餓鬼之苦。目犍連見到其母得救，非常感激佛陀，并贊嘆佛陀的慈悲。 看到這一篇目犍連救母的經過，因此讓我毅然地投入佛教，了解佛教宇宙觀所講的十法界，原來宇宙是多麼地浩瀚廣大，生命原來不只是存在這個人間，也更讓我了解人的「生老病死」，更了解所謂人生有八苦，更了解菩薩悲憫眾生，而發愿要渡眾生离苦得樂，更加對佛陀偉大生平事跡万分敬仰，由此擴展了我對修行的領域。既然有心學佛就要找源頭，因此遠赴印度去踏尋釋迦佛陀的足跡，心中有個祈愿：希望能更接近佛、相應到佛。 由釋迦牟尼的出生地——倫密尼，經過佛陀的苦行地，証道的菩提樹圣地——菩提噶耶，初轉法輪地——鹿野苑，最後到達釋迦佛涅磐地——拘悉那噶。一路上風塵仆仆，所見到的只是一些遺跡，及令人感到十足的觀光味道而已。至於在經典里所云：佛陀廣大神通，演華嚴三昧，似乎与現實脫了節，只空留在經典里，但身為一個修行者，能來到佛陀的圣地憑吊，感到非常的榮耀。 在印度期間，有机緣之下，訪謁密宗法王，蒙法王垂教密宗道果，此後并三度遠赴尼泊爾研修密宗瑜咖。從此更了解顯教与密教都認為「般若為諸佛之母」，所不同的是密宗講的是以身口意三密相應，從手印、持咒、觀想而進入諸佛的三摩地，顯發智慧与神通，圓滿達到「即身成佛」的境界。 自此以後，經過多年來的修持、閉關，并蒙上師法王授名道場，与有心向道者研修，共趨菩提。數年來為利益眾生演說密法，也廣結了不少善緣。但似乎跟童年想要做神仙，想要親見母親得渡。想要接近佛，以及在密宗所講的「即身成佛」，進入密嚴華藏世界的理想似越來越遠了。 直到接触到宋七力思想以後，整個心地震動，提升了我整個修行的領域。宋七力思想非常超越，他無意另創宗教，他也沒有否定任何宗教信仰，他由你的生活方式，你所認知的宗教信仰里，告訴人：「修行以本体為主」，從你日常生活當中加一個本体觀，保持你原來修行的方法，加一個本体觀就好。 這一句「修行以本体為主」的理論，并非宋七力創造的，禪宗講的「明心見性，直指人心」，也是指本体。釋迦佛說：「眾生皆有佛性」，這個佛性也是指本体。般若心經開宗明義就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這個「觀自在」也就指觀照本体。宋七力告訴人：本体体性清淨自在，肉身本質充滿欲望，人能時時返觀本体，本体体性自然會流露清淨自在，人的煩惱就越來越少了。 以上這些理論，在經典里面到處都有，凡是稍有接触宗教的人也都懂，它并不是一句什麼特殊名言，但妙就妙在這里，這句話由宋七力口中說出，會令人有一股震撼力，會如同撥云見日般，撥開人的知識障礙，直接顯發本体，去相應光体，而流露智慧，令人有剎那恍然開悟的境界。 宋七力說： 宇宙光体放光照明人類本体得顯發，本体顯發首先流露智慧，人能見到宋七力顯相照片，就如同得光照明一樣，本体顯發流出智慧，自然破除肉身的五官意識障礙，佛家講的「轉識成智」「般若為諸佛之母」，智慧流露是走向永生之根本啊！ 宋七力是凡夫？還是光的化身？不必去怀疑？也不必去爭論，他能放光照明人類本体顯發，這一點才重要，一定要听進去，用心去涵取，放光般若經云：「爾時世尊，复以諸如來無所著等正覺法，放大光明悉遍三千大千國土，复照十方無數恒邊沙國土，一切眾生見光明者，亦畢志發無上正真道意。」宋七力放光，沒有所謂針對某些親人朋友，也沒有所謂分別惡人、敵人，正是如經典云：以諸如來無所著等正覺法啊！他放光照明人類本体顯發，亦即經典云：一切眾生見光明者，亦畢志發無上正真道意，「正真道意」就是指本体，亦即佛性啊！佛能放光，千百年來，未曾有人能放光。那麼宋七力是凡夫？還是光化身？就不必去爭論了！ 宋七力有張眉心放光的照片，許多人看了後，天眼中看到從眉心中放出漩渦光，看到無量無數的佛從眉心光涌出，真是不可思議！大乘密嚴經云：「諸菩薩入於無垢月藏殿中，升密嚴場師子之座，世尊坐已，觀察四方，從眉間珠髻光明庄嚴出於無量百千淨光，圍繞交映，成光明网入」。佛經云：「光中顯諸佛」……，宋七力說：宇宙光的中心點融入於我的眉心，相信的人，可以由此光中帶著您，進入永生的諸佛世界。 密嚴世界即是大日如來廣大金剛法界宮，大日經疏中所言之法界，亦即為廣大金剛之智体，此智体為如來之實相智身，記得宋七力曾說：「我是凡夫相，但我的思想是光，在天上法界宮有一個完全跟我一模一樣的本尊」听到這一句話，身為一個密教行者，不禁心地震動，一股喜悅心涌出，千百年來密教徒所崇拜的大日如來，所觀想的如來法界宮，就在這里啊！能親見如來，能進入法界宮，才是曠世福報啊！ 宋七力說：「不必執意要見到他。人不能超越他凡夫相，見到反而是障礙，注意他的分身就好，平常他利用喝茶的時間与有心向道的人談談天而已，他沒有刻意要說法，也沒有開示，但是分身會說法，會帶您進入天國， 分身是光，依他的形相化出，也是如來身，現在在大陸已經有几十万人看到宋七力分身了，在台灣也有千人看過分身」這簡直神話呀！也唯有從經典里才能找到的境界，但宋七力如實的展現了！放光般若經云：「爾時世尊放無央數億百千光明，一一光明化為千葉寶華其色如金，一一華者上皆有坐佛，一一諸佛皆說六度無极，一切眾生聞說法者，皆發無上正真道意。」 宋七力分身能給您說法，指導您，救度您，首先問：您能接受嗎？ 宋七力曾告訴人：佛不在佛像里，不要盲目拜偶像。這一句話引起很多的爭論，千百年來佛教徒都在禮佛、拜佛。到底誰對？不禁讓我心中想到理趣經：「時薄伽梵一切無戲論如來，复說轉字輪般若理趣，所謂諸法空，与無自性相應故，諸法無相，与無相性相應故，諸法無愿，与無愿性相應故，諸法光明，般若波羅蜜多清淨故。時文殊師利童真，欲重顯明此義故熙怡微笑，以自劍揮斫一切如來已，說此般若波羅蜜多最胜心。」經文寫著文殊師利菩薩用劍揮砍一切如來，就是教我們要切斷執著於不應執著的事物，人因為執著而產生了許多障礙，舉例言之，如果您有一尊佛像，非常的珍惜，但若被人拿走了，就發怒懊惱，這就是執著的煩惱和痛苦。學佛的人應知道釋迦佛留下的教義是：「眾生皆有佛性」「眾生皆能成佛」，對佛像生起尊敬心，禮敬心是必要的，但要成佛，得顯發您的佛性，才能成佛啊，只拜偶像是不會成佛的，因此文殊菩薩的劍揮砍一切如來，是要切斷我們心中迷惑的束縛啊！ 宋七力告訴人：不要盲目拜偶像，真言秘意亦如此。 宋七力的思想浩瀚無邊，一切言談都是智中之智，在許多會員當中親身体驗宋七力神跡現象，又是多得難以計數，有几次在談天所看到宋七力將人定住，動不了身，這也是神話小說才有，經典里面才找得到，但神話小說是杜撰的，經典是釋迦佛說的。宋七力說：釋迦牟尼講的都是真理。維摩詰經有一段記載：魔王波旬，從万二千天女，欲持世菩薩与其眷屬，持世菩薩自問為沙門釋子，非所宜，時維摩詰出現即与魔言：是諸女等，可以与我，魔即惊懼，欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。 還有諸如乾坤大挪移，讓人如實体會進入天國，進入极樂世界親見阿彌陀佛……等等。宋七力說：我不是在表演神通，您是佛教徒，千百年只徒留在經典文字上打轉，我將經典的境界如實表達出來，如果不用神通，又如何去表達釋迦佛所講的經典境界？ 宋七力告訴人：「天道簡單，人心复雜。天道自在，人心自亂」，求道只要喜悅心、靜觀、順勢。隨時保持喜悅心。相信自己有本体，隨時保持尊敬本体，靜觀本体，順本体的勢，本体得光照明，自然顯發，本体顯發後，自然懂得如何与光体相應，如何依您形相顯發，如何走入時空路線，如何遨游法界。如何進入永生的諸佛世界，這些都不是人的五官意識所能窺測的。不要怀疑，不必分析，天國之門，自然為您開啟永生的真理大道。 傳統的修行方式要拋開，拋開教條式修行的束縛，拋開舊有思想的設限，日常生活處處以本体為主，本体流露的智慧，肉身才能涵取到。如果您還是不能放開念佛、念經，禮佛拜忏，或結印誦咒、步罡踏斗，那也可以。宋七力告訴人：天道一切方便，沒有所謂可以不可以，天道無善惡，善惡在人心，但宋七力分身會表達經典上不可思議境界，來銜接您所認知的經典，提升您的修行領域…… 宋七力分身也將展現「依類現形」，表達「天人合一」的境界，帶領著無數眾生，走入天國之旅，完成永恒生命的終极意義，也就是成就無上正等正覺。 |