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柏拉圖的「形相」論；包含宇宙時空萬象、萬有、萬形…。佛學稱萬法，儒學稱萬物；即「本心」所識變的諸法實相。柏拉圖的神與耶穌的「上帝」顯然不同。耶穌的上帝能創造萬物。而柏拉圖的神能摹仿宇宙萬物的形相安放於空間，能轉運形上界的一切真、善、美的理想價值互攝溶入匯合於下層世界，猶如將原型的形象與質料給予適當的揉合而成為現實的「自然宇宙」。自然宇宙所呈現的萬動、萬形、萬象…，在佛經上稱法界實相。例如；宋七力分身之信眾常感恩贊譽的法界實相內容，信眾所見全部實相內容歸納於柏拉圖所謂的「自然宇宙」。
柏拉圖的「自然宇宙」是柏拉圖的「本心」所識變。與耶穌的上帝天國景象同理。只是耶穌視天國上帝為客體。柏拉圖視神與形象為主體。柏拉圖的大弟子亞裏斯多德沿著柏拉圖的思想體系而建立形上學「實體」論。真實的實體就是主體，就是「本心」，就是「本體」！亞裏斯多德的觀念認為宇宙萬有都是要透過「實體」判斷化成，而成「實體」統一宇宙萬有（儒道；宇宙在吾心，吾心是宇宙，佛學；萬法唯心之意）。因此亞裏斯多德的形上學概念；「精神宇宙萬有必依其精神實體而存有」，如佛經所云：「自性彌陀，唯心淨土。」華嚴經曰：「十方三世佛，應觀法界性，一切（宇宙萬有）唯心造。」經曰：「三界唯心造，一心生萬法。」總而言之；人類的「本心」顯發時，與宇宙萬象息息相關。宋七力分身才能順勢而行合理地顯現於加拿大。如果人類「本心」無明，則極樂世界，諸佛淨土亦不存在。因此；柏拉圖的「自然宇宙」。亞裏斯多德的「精神宇宙」，與耶穌上帝所創造「物質宇宙」。皆必透過「本心」而存有。
柏拉圖的神摹仿形相，運輸形象所形成的「自然宇宙」觀念，即可明白耶穌所說：「天國近了」。天國由遠而近，表示天國經過耶穌的「本心」識變而產生運輸移動之現象。此摹仿運輸天國的景相才構成天國將臨之勢。當法利賽人問耶穌：「上帝的國幾時來臨？」耶穌回答：「上帝的國來到，不是眼所能見的，人也不得說，看哪！在這裏，看哪！在那裏，因為上帝的國就在你們心裏」。(路十七20~21)。就因上帝的國非肉眼所能見，是「本心」之眼所見，故上帝的國屬於無相之相——實相。上帝的國降臨時，不在這裏，也不在那邊。顯示上帝的國非固定性，有移動現象。依據「本心」的意識變化而存有，耶穌才說：「上帝的國在你們心裏。」既然耶穌已說：上帝的國非用眼睛看得到，而是在心裏。那只得以「本心」顯發始能見上帝的國。而且上帝的國非血肉之軀所能進入。如保羅在哥林多前書第十五章50節提到「血肉之體不能承受上帝的國」，人必須經過轉變，由「血肉之體」復活成「靈性之體」始能進入上帝的國。上帝的國是在復活之後來到。聖經中的「復活」就是顯發「本心」之意。而「靈性之體」就是「分身」。「本心」復活(顯發)即轉化成「分身」！由此得知；耶穌所見的天國是屬於柏拉圖的「自然宇宙」（精神宇宙）。而在此「自然宇宙」所呈 現的萬象、萬有、萬動、萬形…迫使得聖經上「上帝創造萬物」之原意被扭曲成了「物質宇宙」。上帝創造了「物質宇宙」不如說「本心」意識（觀念）模仿（變現）出「自然宇宙」。至於釋迦佛所介紹的極樂世界與耶穌所說「上帝的國」同理得知由「本心」意識變化所形成的精神宇宙（自然宇宙）。佛國極樂世界；遠在十萬億佛土，近在眼前。由遠移動到眼前給韋提希過目，使得韋提希嚮往往生極樂世界。這种由遠而近之降臨或臨近之態，証明宇宙萬象可以透過「本心」運輸形象，轉移換位，且具備「物質宇宙」的實體性、實質感，因此；「自然宇宙」比「物質宇宙」更完美，更理想價值。「物質宇宙」會變異形態或毀滅，所以不完美。「自然宇宙」（精神宇宙）永恒不滅，永恒存在。因人類的「本心」永遠存在；故「自然宇宙」亦永恒存有。人類經由「本心」轉化成「分身」才能進入上帝的國與極樂世界。也唯有能進入始能享有其永恒的生命理想價值。實現有限成無限的生命意義。沿此概念，即可明白宋七力分身出現於加拿大，以及所有的引城入室、移山倒海、挪移乾坤的顯相照片亦由此迎刃而解。